1842年，馬克思作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。這件“難事”就是有名的“林木盜竊問(wèn)題”。當時(shí)，工業(yè)革命席卷下的德國生產(chǎn)力得到很大發(fā)展，但勞動(dòng)人民的赤貧化卻愈發(fā)加劇，貧苦民眾迫于生活壓力不得不前往私有森林中撿拾柴火用來(lái)做飯取暖。普魯士政府出臺了嚴厲的《林木盜竊法》，將撿拾柴火的行為定義為盜竊并處以刑罰。馬克思憤然寫(xiě)下《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，譴責普魯士政府對林木所有者利益的偏袒和對貧民撿拾枯枝等習慣權利的剝奪。工業(yè)化的繁榮與貧民的苦難形成鮮明對比，德國社會(huì )的時(shí)代錯亂與“顛倒”使馬克思開(kāi)始從現實(shí)社會(huì )中物質(zhì)利益與生產(chǎn)關(guān)系的角度思考意識形態(tài)的本質(zhì)。
在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，在資本主義社會(huì )，異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他的生產(chǎn)的對象，導致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這種顛倒最終使得人具有的關(guān)于自己的類(lèi)的意識由于異化而改變。1845年，馬克思來(lái)到比利時(shí)布魯塞爾，恩格斯隨后也來(lái)到這里。他們親眼見(jiàn)證了知名的圣于貝爾長(cháng)廊的建造過(guò)程。作為最古老的商業(yè)步行街之一，圣于貝爾長(cháng)廊大量使用了鋼鐵和玻璃這兩種極具代表性的工業(yè)化成果，美麗的玻璃穹頂和兩側琳瑯的商鋪、旅店、餐廳使其成為展現比利時(shí)工業(yè)化成就的窗口。與此同時(shí)，馬克思恩格斯也目睹了大橋的建造者們——大批無(wú)產(chǎn)階級工人所遭受的苦難。工人們每天工作12到14小時(shí)，幾代人擁擠地居住在垃圾遍地、污水橫流的城郊。工業(yè)化的繁榮、資產(chǎn)階級的富足與工人階級的貧窮在此形成鮮明對比，歐洲資本主義現實(shí)這“一個(gè)著(zhù)了魔的、顛倒的、倒立著(zhù)的世界”為他們的研究提供了第一手的資料。
在布魯塞爾期間，馬克思恩格斯共同撰寫(xiě)了《德意志意識形態(tài)》，深刻地指出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。資產(chǎn)階級社會(huì )的物質(zhì)利益與生產(chǎn)關(guān)系構成了其觀(guān)念的上層建筑——也就是資產(chǎn)階級意識形態(tài)——的基礎。占統治地位的資產(chǎn)階級把自身特殊利益說(shuō)成是社會(huì )全體成員的共同利益。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思進(jìn)一步明確了上層建筑的基本內涵，“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會(huì )生存條件上，聳立著(zhù)由各種不同的，表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀(guān)構成的整個(gè)上層建筑”。
社會(huì )主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義有著(zhù)本質(zhì)的區別，因此必須把社會(huì )主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)區分開(kāi)來(lái)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂”。這種決裂是堅決而徹底的，但是其過(guò)程是曲折而漫長(cháng)的，必須遵從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)規律。在《資本論》中，馬克思強調，“隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也必須不斷調整”。這意味著(zhù)由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的意識形態(tài)也必然要不斷調整。正如《哥達綱領(lǐng)批判》中提到的，剛剛從資本主義社會(huì )中產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì )主義，在經(jīng)濟、道德和精神等方面都還帶著(zhù)它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì )的痕跡，只有隨著(zhù)個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力增長(cháng)起來(lái)、集體財富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)現“各盡所能、按需分配”。
上層建筑的各種因素與經(jīng)濟因素一樣影響著(zhù)歷史的進(jìn)程。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中強調，“經(jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著(zhù)這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。馬克思恩格斯指出，歷史最終總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。
發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)分享，關(guān)系到人民是否在國家經(jīng)濟生活中處于主體地位和是否基于人民立場(chǎng)進(jìn)行國家治理的價(jià)值定性問(wèn)題。新中國成立以來(lái)，中國共產(chǎn)黨始終基于人民立場(chǎng)認識和把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，緊緊圍繞如何實(shí)現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益建立與完善社會(huì )主義基本經(jīng)濟制度，探索開(kāi)拓出增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展與穩步推進(jìn)共同富裕的實(shí)現路徑。
黨的二十屆三中全會(huì )明確提出，要推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎、國家治理和社會(huì )發(fā)展更好相適應。中國式現代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調的現代化。在以創(chuàng )新驅動(dòng)，發(fā)展高技術(shù)、高效能、高質(zhì)量為特征的生產(chǎn)力，加快形成與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應的新型生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，必須始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，發(fā)展面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì )主義文化，以更好地面對紛繁復雜的國際國內形勢，面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，面對人民群眾新期待，確保和推動(dòng)中國式現代化行穩致遠。（中國紀檢監察報 吳澤豫）